朱剛是我院民族文學(xué)研究所（以下簡(jiǎn)稱“民文所”）副研究員，2007年起在我院從事民俗學(xué)及民族文學(xué)研究，研究領(lǐng)域包括民族文學(xué)、民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多個(gè)方向。
除了科研工作，朱剛在國(guó)際非遺保護(hù)領(lǐng)域也用力頗深。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺國(guó)際培訓(xùn)師，他參與了多個(gè)國(guó)家的非遺培訓(xùn)工作，分享中國(guó)在非遺保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)；作為非遺政府間委員會(huì)審查機(jī)構(gòu)前成員（中國(guó)民俗學(xué)會(huì)）代表，他深度參與了列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄、名冊(cè)的國(guó)際評(píng)審；作為國(guó)家文化主管部門指定的專家，他也全面參與了國(guó)家層面的申遺實(shí)踐如春節(jié)、二十四節(jié)氣、太極拳、送王船。因其在非遺保護(hù)工作中的卓越成績(jī)，2024年10月，他被文化和旅游部授予“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。近日，本報(bào)記者采訪了朱剛，分享他在非遺研究和保護(hù)以及推進(jìn)國(guó)際合作方面的體會(huì)與思考。
學(xué)術(shù)傳承奠定理論根基
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：朱剛老師好！首先，祝賀您榮獲“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。對(duì)于獲得這個(gè)稱號(hào)，您內(nèi)心是什么感受？
朱剛：我感到非常榮幸，同時(shí)也感到責(zé)任重大，這份榮譽(yù)也成為我繼續(xù)深耕非遺研究、肩負(fù)科研重任的新起點(diǎn)?！叭珖?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人”這一榮譽(yù)，民文所前輩學(xué)者如朝戈金老師、巴莫曲布嫫老師多年前就獲得過。我作為后輩和他們的學(xué)生，與其說是獲得了一項(xiàng)個(gè)人榮譽(yù)，倒不如說是在前輩開拓的道路上繼續(xù)奮進(jìn)，憑借民文所的學(xué)術(shù)傳承獲得了有關(guān)部門的認(rèn)可。這也從側(cè)面證明了，民文所在民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)上是卓有成效的，一眾學(xué)者獲得獎(jiǎng)掖的重要內(nèi)因正在于其傳承有序的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
能夠獲得這份榮譽(yù)，既得益于我在民文所獲得的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，也有賴于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院這一無與倫比的平臺(tái)。非遺保護(hù)作為一種政策實(shí)踐，其核心在于政府主導(dǎo)下各利益攸關(guān)方的協(xié)同運(yùn)作，整合全社會(huì)之力共同開展非遺的系統(tǒng)性保護(hù)。換言之，非遺保護(hù)的關(guān)鍵在于制定合理、有效的保護(hù)政策。如此，我國(guó)形態(tài)多樣、儲(chǔ)量豐富的非遺資源才能得到更好的保護(hù)。作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，非遺絕不是單靠某些個(gè)體或群體就能保護(hù)好的，政府的有效主導(dǎo)才是非遺保護(hù)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我覺得這份榮譽(yù)背后，最重要的啟示可能就是我們的學(xué)理研究、政策建議對(duì)政府決策形成了有效支持。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您是如何走上非遺保護(hù)與民族文學(xué)研究這條學(xué)術(shù)之路的？
朱剛：與非遺、民族文學(xué)結(jié)緣可回溯到我在中國(guó)社科院讀碩士的階段。我原本不是主攻非遺的，而是專治口頭詩(shī)學(xué)。民文所作為國(guó)內(nèi)首家開設(shè)口頭傳統(tǒng)研究的機(jī)構(gòu)，率先將誕生于美國(guó)哈佛大學(xué)的口頭程式理論引入中國(guó)，由此開創(chuàng)了口頭傳統(tǒng)研究中國(guó)學(xué)派的建設(shè)之路?？陬^傳統(tǒng)這一特定領(lǐng)域，雖深受國(guó)外學(xué)者相關(guān)理論成果的影響，但其引入中國(guó)并非簡(jiǎn)單意義上的“西學(xué)東漸”，而更像一種理論視域上的中西相遇。一個(gè)重要原因就是，民文所在少數(shù)民族文學(xué)特別是史詩(shī)學(xué)方面的研究有著深厚積淀。我國(guó)的史詩(shī)搜集、整理工作，嚴(yán)格說伊始于20世紀(jì)50年代，民文所以仁欽道爾吉、郎櫻、降邊嘉措、楊恩洪為代表的老一輩學(xué)者，在口傳史詩(shī)的資料建設(shè)和學(xué)術(shù)研究上作出了典范意義的成果。在他們的基礎(chǔ)上，中生代學(xué)者代表尹虎彬、朝戈金、巴莫曲布嫫等在扎實(shí)的田野研究基礎(chǔ)上融貫中西，為中國(guó)口頭傳統(tǒng)研究在國(guó)際民俗學(xué)理論譜系中贏得一席之地。
作為民文所的學(xué)生，我一開始立志于白族口頭傳統(tǒng)研究，并設(shè)定了從村落個(gè)案田野研究到傳統(tǒng)歌會(huì)文化空間研究、再到西部民族地區(qū)傳統(tǒng)歌會(huì)比較研究這一研究思路。正是在學(xué)習(xí)理論、闡釋傳統(tǒng)的過程中，我發(fā)覺單靠民俗學(xué)的一管之見，其實(shí)頗難應(yīng)對(duì)歌會(huì)這一體量龐大的文化傳統(tǒng)?？陬^傳統(tǒng)研究中國(guó)學(xué)派的問題意識(shí)從一開始就不同于西方學(xué)者，我們更多是處理口頭詩(shī)歌的文化意義而非其創(chuàng)作方式的問題。此時(shí)，適逢民文所朝戈金、巴莫曲布嫫等老師正深度參與當(dāng)時(shí)方興未艾的非遺保護(hù)工作，我們?cè)谡n上課下都聆聽到很多基于專業(yè)又富有社會(huì)文化洞見的見解。我當(dāng)時(shí)產(chǎn)生一種感覺：非遺并不是一種簡(jiǎn)單的學(xué)理研究，更多與國(guó)家大政方針有關(guān)，與老百姓的日常生活有關(guān)。在這個(gè)意義上，如果說偏于學(xué)理的口頭詩(shī)學(xué)，其理論旨?xì)w在于為人們理解中國(guó)人及中國(guó)文化提供了一種參考角度，那么偏于應(yīng)用的非遺保護(hù)，其實(shí)踐宗旨則在于更好地保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族乃至全人類的可持續(xù)發(fā)展提供文化保障。從上述兩方面看，不論是口頭傳統(tǒng)研究，抑或中國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐，背后當(dāng)有更大的理論旨?xì)w。我們應(yīng)當(dāng)在思考中國(guó)文化基本問題的同時(shí)，也要考慮這些問題對(duì)于全人類的意義，并在理論上拓展那些具有普遍性的人類基本問題的反思深度。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：對(duì)于學(xué)術(shù)理論建構(gòu)，您有哪些思考和實(shí)踐？
朱剛：民文所近幾十年著力推動(dòng)口頭傳統(tǒng)研究的學(xué)科建設(shè)，致力于推動(dòng)口頭傳統(tǒng)研究中國(guó)學(xué)派的建設(shè)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的口頭詩(shī)學(xué)理論體系。作為本所培養(yǎng)的國(guó)內(nèi)首批口頭傳統(tǒng)研究方向碩士研究生，我在口頭詩(shī)學(xué)理論研究、少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)個(gè)案及比較研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個(gè)案及理論研究等領(lǐng)域長(zhǎng)期耕耘，已形成若干研究方向，并提出了民俗學(xué)中具有原創(chuàng)性和標(biāo)識(shí)性的“交流詩(shī)學(xué)”概念。在哈佛燕京學(xué)社訪學(xué)期間，我的“交流詩(shī)學(xué)”受到時(shí)任哈佛大學(xué)希臘研究中心主任納吉的重視，被納入“神話與民俗2.0書系”，擬由康奈爾大學(xué)出版社出版。
以“交流詩(shī)學(xué)”為指導(dǎo)，我開展了西部民族地區(qū)傳統(tǒng)歌會(huì)的比較研究，力圖揭示不同傳統(tǒng)歌會(huì)文化空間的文化共性以及其中可能蘊(yùn)含的有關(guān)中國(guó)人和中國(guó)文化的基本要義。同時(shí)，通過梳理教科文組織非遺保護(hù)政策演進(jìn)的歷史進(jìn)程，我還嘗試在國(guó)內(nèi)非遺研究界建立一種以政策研究為導(dǎo)向的全新研究范式。
深刻理解文化與發(fā)展的關(guān)系
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您是怎樣理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的？如何看待中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀？
朱剛：關(guān)于非遺的定義，相關(guān)各方主要以2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）為參考基準(zhǔn)。理解非遺實(shí)際要從其發(fā)展的歷史脈絡(luò)出發(fā)，既要?dú)v史地看，又要比較地看?？梢哉f，給非遺下定義是一項(xiàng)十分艱難的嘗試?；氐健豆s》中的定義本身，非遺“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。這實(shí)際上使用了枚舉法，選取了非遺若干典型的文化表現(xiàn)形式。其落腳點(diǎn)則在于，將界定非遺的權(quán)利還給擁有遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個(gè)人。轉(zhuǎn)換為中文語境下的表述，就是遺產(chǎn)的認(rèn)定要以人民為中心。
可以看到，我國(guó)的文化保護(hù)實(shí)踐一直與國(guó)際社會(huì)保持一種呼應(yīng)乃至同頻共振。這也是我國(guó)的非遺保護(hù)工作在《公約》通過之后能夠取得重大成績(jī)的原因。這是一種真正意義上中國(guó)走向世界、世界走向中國(guó)的雙向奔赴。在政府的有效主導(dǎo)下，我國(guó)豐富的非遺資源得到全面識(shí)別、認(rèn)定，從而進(jìn)入系統(tǒng)的整體性保護(hù)階段，在人類文化多樣性的維持和弘揚(yáng)上作出了基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大貢獻(xiàn)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您看來，口頭傳統(tǒng)與口頭詩(shī)學(xué)研究對(duì)非遺保護(hù)工作有積極作用嗎？
朱剛：非遺分五大領(lǐng)域，首要的便是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。這與口頭傳統(tǒng)研究的研究對(duì)象幾乎完全吻合。前面說過，口頭傳統(tǒng)研究主要側(cè)重發(fā)掘口頭性在人類構(gòu)建文化系統(tǒng)中的功能與作用，特別要厘清以書面為中心的思維方式對(duì)理解口頭傳統(tǒng)造成的認(rèn)識(shí)論障礙。這一點(diǎn)與非遺保護(hù)的基本立場(chǎng)是一致的。為更好地保護(hù)非遺，就要更深入地理解非物質(zhì)表現(xiàn)形式與物質(zhì)表現(xiàn)形式之間的差異。在物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)歷史更深遠(yuǎn)、更受重視的前提下，如何能夠回歸非遺本身，跳出以物質(zhì)性為中心的認(rèn)知框架，可以從口頭傳統(tǒng)研究中找到理論滋養(yǎng)和智力支持。換言之，非遺保護(hù)的關(guān)鍵在于樹立關(guān)于非遺重要性的觀念，而樹立觀念的前提則在于如其所是地認(rèn)識(shí)、理解非遺，祛除既有刻板偏見。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您如何看待現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民俗和口頭傳統(tǒng)的影響？
朱剛：民俗學(xué)中一直存在一種關(guān)于危機(jī)的敘事。民俗學(xué)向來被認(rèn)為是關(guān)于傳統(tǒng)的知識(shí)或傳統(tǒng)之學(xué)，被視作現(xiàn)代的對(duì)立面。當(dāng)然，這基本上是20世紀(jì)以前民俗學(xué)范式的特點(diǎn)。在20世紀(jì)70年代人文及社會(huì)科學(xué)普遍發(fā)生語言轉(zhuǎn)向之后，民俗學(xué)實(shí)際上也完成了范式轉(zhuǎn)換，對(duì)于民俗的追問變?yōu)閷?duì)民眾口頭表達(dá)系統(tǒng)或藝術(shù)性交流過程的探究。這就是當(dāng)代民俗學(xué)研究主要圍繞人類口頭藝術(shù)進(jìn)行探索之問題意識(shí)的理論根源。但是，現(xiàn)代信息技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、人工智能等技術(shù)更迭，使很多人都會(huì)有一種“越早出現(xiàn)越落后、越晚出現(xiàn)越進(jìn)步”的認(rèn)知傾向。然而，從口頭傳統(tǒng)、書面?zhèn)鹘y(tǒng)到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，就本質(zhì)而言都可算作不同時(shí)代人類的媒介技術(shù)。與技術(shù)領(lǐng)域單向迭代進(jìn)化即從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展相比，人類的三大媒介技術(shù)之間不是后代取代前代的線性發(fā)展，而是后代全面兼容前代、不同代別同時(shí)共處的局面。究其原因，人類作為社會(huì)性的生物，其存在是被文化而非技術(shù)決定的。不同的媒介技術(shù)都或有優(yōu)劣且能夠補(bǔ)益彼此，正好可以更好地服務(wù)于人類復(fù)雜的社會(huì)文化生活以及人類多元的文化需求。所以，現(xiàn)代技術(shù)無法完全取代民俗或口頭傳統(tǒng)，正如電腦、手機(jī)不能取代口頭交流，而是創(chuàng)造條件使人類的口頭交流具有了多樣表現(xiàn)形式。但是，民俗或口頭傳統(tǒng)研究也不能擯棄技術(shù)。技術(shù)與生活的深度結(jié)合是人類發(fā)展的總體性趨勢(shì)，我們既要研究技術(shù)對(duì)民眾生活的影響，又要利用技術(shù)手段創(chuàng)新研究方法。但不論舊的或新的研究范式具有何種差異，其最終旨?xì)w仍在于為我們更加深入地理解人類自身的存在方式提供一種理論參考。
鐘敬文先生說過，民俗學(xué)不僅是一門傳統(tǒng)之學(xué)，更是一門現(xiàn)代學(xué)問，說明民俗學(xué)雖在理論視域上有其特定性，但其終極關(guān)懷卻超越了時(shí)空的限定而指向人之所以為人的基本規(guī)定。在當(dāng)代，民俗學(xué)完成了范式轉(zhuǎn)換。與此同時(shí)，在人類文明進(jìn)程特別是遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程中，非遺的命名轉(zhuǎn)換又為民俗學(xué)賦予了強(qiáng)勁的動(dòng)力。這說明，當(dāng)代人類的文化政策實(shí)踐也在無時(shí)無刻地影響和形塑民俗學(xué)學(xué)科，民俗學(xué)理論也對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)等特定領(lǐng)域持續(xù)發(fā)揮著指導(dǎo)作用。民俗學(xué)一方面與傳統(tǒng)有關(guān)，另一方面與文化的發(fā)展有關(guān)，這注定其在傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大挑戰(zhàn)是什么？
朱剛：就世界范圍而言，非遺保護(hù)的最大挑戰(zhàn)來自對(duì)文化不重視。我們常說的現(xiàn)代性問題，一個(gè)基本表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在現(xiàn)代化、全球化的過程中受到擠壓，現(xiàn)代生活方式全面取代了傳統(tǒng)生活方式，人類在不斷變化的環(huán)境中對(duì)自我的存在方式及其意義產(chǎn)生了更多不確定性。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，文化要在人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展策略中發(fā)揮更加重要的作用。1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、2003年《公約》其實(shí)都是這一核心理念的產(chǎn)物。因此，非遺保護(hù)的最大挑戰(zhàn)在于如何讓各國(guó)政府乃至廣大民眾重視并深刻理解文化與發(fā)展的關(guān)系。其絕不是那種固守文化與發(fā)展絕緣的本質(zhì)主義立場(chǎng)，而是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的維度中，讓文化為人類的福祉、人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮更大作用。
助力我國(guó)非遺工作高質(zhì)量發(fā)展
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年《公約》通過以來，對(duì)世界各地的非遺保護(hù)工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。您在聯(lián)合國(guó)教科文組織的角色和職責(zé)是什么？
朱剛：我的個(gè)人身份是聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺國(guó)際培訓(xùn)師，集體身份是前審查機(jī)構(gòu)成員中國(guó)民俗學(xué)會(huì)辯論代表。前者主要涉及非遺的國(guó)際培訓(xùn)，例如曾赴平壤、伊斯蘭堡、云南普洱，為朝鮮、巴基斯坦、老撾等國(guó)的政府官員講授公約知識(shí)、申報(bào)程序、清單編制、社區(qū)參與等專題內(nèi)容。后者主要涉及教科文組織的名錄列入機(jī)制，即代表作名錄、急需保護(hù)名錄、優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)、國(guó)際援助的國(guó)際評(píng)審。我作為團(tuán)隊(duì)代表，3年之間共參與8次審查機(jī)構(gòu)評(píng)審會(huì)議，對(duì)《公約》的運(yùn)行機(jī)制有相對(duì)深入的了解。
2018年，我參加了聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師資培訓(xùn)班，并獲得該組織非遺國(guó)際培訓(xùn)師的認(rèn)證。這為我打開了通往更廣闊舞臺(tái)的大門。同年，我受聯(lián)合國(guó)教科文組織北京辦公室、亞太培訓(xùn)中心委派前往朝鮮和巴基斯坦，為當(dāng)?shù)貙W(xué)員講授非遺申報(bào)程序及《公約》相關(guān)知識(shí)，同時(shí)分享了中國(guó)在非遺保護(hù)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)。
從2018年到2022年，我代表中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，連續(xù)參加了五屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)NGO論壇，以及聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第13—17屆常會(huì)。這些會(huì)議分別在毛里求斯、哥倫比亞、法國(guó)和摩洛哥等地舉行，我也有幸在全球非遺保護(hù)的國(guó)際場(chǎng)合中與國(guó)際同行充分互動(dòng)，在推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”的系統(tǒng)性戰(zhàn)略布局中履職盡責(zé)。此外，作為文旅部指定專家，自2018年以來，我深度參與了列入聯(lián)合國(guó)教科文組織名錄項(xiàng)目的履約報(bào)告撰寫工作，送王船、太極拳、春節(jié)等項(xiàng)目列入相關(guān)名錄的申報(bào)書撰寫工作，以及羌年、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝等已列入項(xiàng)目的名錄轉(zhuǎn)移申報(bào)書撰寫工作。上述申遺及履約工作方面的經(jīng)驗(yàn)，反過來也成為我繼續(xù)深入開展非遺理論研究的重要思想和實(shí)踐資源。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在全球化背景下，如何平衡本土文化保護(hù)與全球文化交流？
朱剛：至少在全球化這一理論預(yù)設(shè)下，各國(guó)都面臨相同的挑戰(zhàn)，即文化的標(biāo)準(zhǔn)化與多樣性之間的矛盾。一句話概括，全球化就是將某種文化特殊性拓展為全球普遍遵循的標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)上的一致性可能有益于人類的生活，但文化上的標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)人類的存續(xù)不啻滅頂之災(zāi)。保護(hù)文化并非僅保護(hù)本土文化，而是保護(hù)受到現(xiàn)代性影響的文化表現(xiàn)形式。至少?gòu)倪z產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域來看，遺產(chǎn)這一概念從原有私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域的擴(kuò)展表明，唯有各國(guó)之間攜手合作才能有效保護(hù)遺產(chǎn)。文化之間唯有對(duì)話與交流，才能促進(jìn)彼此的理解和相互欣賞，從而更加深入地認(rèn)知自己所持有之文化的深刻性與重要性。非遺保護(hù)的宗旨就在于促進(jìn)國(guó)際合作。遺產(chǎn)領(lǐng)域的保護(hù)實(shí)踐表明，各國(guó)唯有攜手，才能保護(hù)好人類共有的文化遺產(chǎn)。國(guó)際合作是推動(dòng)文化在人類發(fā)展策略中發(fā)揮更大作用的關(guān)鍵所在。沒有國(guó)際合作，文化對(duì)話、文明互鑒都將淪為空談。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您對(duì)未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承有哪些設(shè)想或計(jì)劃？在中國(guó)社科院這一平臺(tái)上有哪些具體的規(guī)劃？
朱剛：在學(xué)術(shù)上的設(shè)想是推動(dòng)非遺領(lǐng)域政策研究的范式轉(zhuǎn)換。政策研究主要針對(duì)非遺領(lǐng)域，作為保護(hù)者的政府工作人員以及作為研究者的科研人員，不能彼此隔絕、互不往來。我的想法是創(chuàng)造一種新的話語形式，為上述兩大群體進(jìn)行對(duì)話和互動(dòng)提供平臺(tái)，最終能使學(xué)理研究有效轉(zhuǎn)換為政策制定的智力支持。民文所目前已在籌備建立院級(jí)非遺研究中心，致力在統(tǒng)合我院非遺研究力量的基礎(chǔ)上成立國(guó)家級(jí)的非遺研究平臺(tái)。一方面，為我國(guó)非遺保護(hù)工作提供高質(zhì)量的資政建議；另一方面，為我國(guó)非遺領(lǐng)域的后備人才提供高質(zhì)量的能力培訓(xùn)，以期為我國(guó)非遺保護(hù)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展提供智力支持。
得益于中國(guó)社科院的殿堂級(jí)學(xué)術(shù)平臺(tái)，我在成長(zhǎng)過程中獲得很多赴外交流的機(jī)會(huì)。也是通過訪學(xué)、會(huì)議、培訓(xùn)等交流形式，我與國(guó)外學(xué)者有了更頻繁的接觸、更深入的交流。我的基本感受是，國(guó)外學(xué)者對(duì)我們的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我們對(duì)他們的了解。但是，想要他們重視我們的研究，就需要開展積極、有效的學(xué)術(shù)對(duì)話。不能將中國(guó)材料作為驗(yàn)證西方理論的注腳，而要通過基于中國(guó)的理論抽繹，指出西方理論未有涉足或不能兼顧的方方面面，這樣才能贏得西方學(xué)者的尊重，掌握真正的話語權(quán)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您對(duì)有志于從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的年輕學(xué)者有哪些建議？
朱剛：要從事非遺研究，一方面需要深入了解國(guó)際非遺保護(hù)的學(xué)術(shù)史和政策演進(jìn)史，另一方面也要系統(tǒng)學(xué)習(xí)民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等人文及社會(huì)科學(xué)的專業(yè)知識(shí)。雖然非遺保護(hù)不以學(xué)理研究為其基本朝向，但唯有深刻的專業(yè)洞見方可轉(zhuǎn)換為指導(dǎo)實(shí)踐的利器。重視政策研究，要在人類共同的文化事業(yè)發(fā)展中和整體福祉的爭(zhēng)取上，更加積極地發(fā)揮學(xué)者這一群體的特殊職能。
